آنست كه هر دو معنى مراد است و قريب به اين خبر عامّه و خاصّه روايت كرده‌اند از حضرت امير المؤمنين صلوات اللّه عليه بطرق متعدّده و چون تأخير صلوة از وقت خود معصيت است و آن بر انبيا جايز نيست تأويلات بسيار از عامّه و خاصّه وارد شده است يكى آنكه نماز نافله بود يا وردى از اوراد مستحبّه بود . يا تأخير از وقت فضيلت بود . يا بسبب آن آنحضرت را غافل ساختند تا رتبهء آن حضرت ظاهر شود بردّ شمس يا اينكه كسى كه قدرت بر ردّ شمس دارد تأخير او جايز است چون البتّه نماز را در وقت بجا خواهد آورد و اللّه تعالى يعلم . و قد روي أنّ اللّه تبارك و تعالى ردّ الشمس على يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام حتّى صلّى الصلاة الّتي فاتته في وقتها ؛ يعنى و بتحقيق كه منقول است از حضرت سيّد المرسلين و ائمّهء معصومين - صلوات اللّه عليهم - كه حق سبحانه و تعالى آفتاب را برگردانيد از جهت يوشع بن نون كه وصي حضرت موسى - على نبيّنا و عليه السلام - بود بسبب حربى كه با كفّار ميكرد تا وقت فضيلت نماز بدر رفت و يوشع دعا كرد تا حق سبحانه و تعالى ردّ شمس نمود تا نماز در وقت خود بجا آوردند و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله : يكون في هذه الامّة كلّ ما كان في بني اسرائيل حذو النعل بالنعل ، و القذّة بالقذّة ، و قال عزّ و جلّ : سنّة اللّه التي قد خلت من قبل و لن تجد لسنّة اللّه تبديلا ، و قال عزّ و جلّ : و لا تجد لسنتّنا تحويلا ، يعنى آنكه منقول است بطرق متكثّره از عامّه و خاصّه كه حضرت سيّد المرسلين صلّى اللّه عليه و آله فرمودند كه : در اين امّت واقع خواهد شد هر چه در بنى اسرائيل واقع شد مانند مساوى بودن هر تاى كفش با تاى ديگر ، و مانند مساوى بودن پرهاى هر تيرى با پر ديگر ، و حق سبحانه و تعالى فرموده است كه : اين سنّت إلهى است كه پيش از اين واقع شده است و نخواهى يافت مر سنّت إلهى را تبديلى . و ديگر فرموده است كه : نمىيابى سنّت ما را تغييرى . و استشهاد به آيه ممكن است كه از حضرت باشد ، و ممكن است كه از صدوق باشد به آنكه در اخبار ديگر وارد شده باشد كه حضرات ائمهء معصومين صلوات اللّه عليهم در امثال اينجاها استشهاد بامثال اين آيات فرموده‌اند و على أيّ